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[随笔] 说《老子》——第二章

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发表于 18-1-9 22:55 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式


说《老子》——第一章
                                                    文/独孤憔夫

《老子》——第一章原文
天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。
是以圣人处无为之事,行不言之教。万物做而弗使,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

憔夫的说辞:
       世人为什么普遍会赞美言行举止,能让众人感觉很舒服的人呢?都是因为有了那些用言行,肆无忌惮地伤害人的人存在的缘故(天下皆知美之为美,斯恶已);同理,那些行为举止不与人为善者,就让世人把那些行为举止给人们带来方便和利益的人区分了开来(皆知善之为善,斯不善已)。
      如果是人都是无欲、无为(四声)的,则不会有人伤害人的言行产生,也就不会有区分美恶的思想和方法。正是因为人有了欲和为(四声)这样的思想要求和行为产生,才使人们有了对美与恶区分的观念和行为(有无相生)。可是这些区分的方式方法和准则的界定,会不会无中生有呢?当然当代的人对美恶的区分方法,有了一定的转变。
      人们对美恶、善与不善层次划分的标准,就是依据美善者对人们所做的善行善事,大小多少,难易程度确定的。当然,恶与不善者层次的划分,依据的是他们对人们带来的伤害程度和要善后的难易程度而定的(难易相成)。这些难易程度确定的背后,存不存在被人为夸大事实的现象呢?
      言行美善者和言行恶与不善者的都是相对而言的。言行美善者不一定就没有亏短之处,只要瑕不掩瑜就是人们能够赞美的人。言行恶与不善者的言行也不完全一无是处,皆为亏短(长短相形)。当然,作恶多端、十恶不赦的除外。在这些行为被界定时,会不会有某些别有用心的人的扭曲事实,和某些界定者的主观意识造成的误判?
      美善之名高上者和恶、不善之名的低下者的位置,也是通过高下相互的补充而定的。致使人们美善者愈加美善,对恶与不善者的渲染愈加恶与不堪(高下相盈)。自然而然,有意的抬高和故意的贬低,就在所难免了。
      关于被划分为美与恶、善于不善的人,有时其正确性是有待商榷的。很多情况下这样的定性和区分是因为一个人的几句话产生的,恰恰一个人的好恶也决定了一个人的美或恶,善与不善地位和名声。他周围的许多人有时就会不做思考地随声附和、以讹传讹了(音声相和)。这样一家之言确定了的东西,有多少是不正确的?
      当一个在人群中小有威望的人,把一个人说成了好或坏后,许多不明就里的人也就追随他,不再改变自己的观念了。更为甚者,当某一个能独立思考的人提出异议时,他的追随者会挺身而出,极力地维护被追随者言行的正确性和名声来(前后相随)。在这个世界里,就算是圣人也不是十全十美的,更何况带有欲望和有为(四声)之心的人,做什么事,能不带有自己的好恶和主观想法吗?
      正是有了以上的这些区分的随意性和不确定性(有无、难易、长短、高下、盲随、前后),所以德行高尚的人在做事的时候,不会带有自己的任何目的性,总是谨言慎行,以身作则。率先为了众生的福祉而做。以期达到自己来教化世人向善致美的目的(是以圣人处无为之事,行不言之教。正是有了德行高尚者的能为人先的竭力而为,才使万物发作,群起而为。这时的德行高尚者就会埋头苦干,不再过多的发言来指示人们该怎么怎么做(万物做而弗使)。有劳作就有收获,到了收获的季节。人们就会把收获的功劳归结为,是通过追随德行高尚者的足迹和按着德行高尚者的指引和教导后而得的,但是德行高尚者,却不会把那些被人们认为是自己的东西据为己有(生而弗有)。当然,德行高尚者做了就是做了,不会因为有了成绩而自视高大,更不会,居功自傲,恃功而骄((二声)而弗恃,功成而弗居)。正是因为德行高尚者,不把过多的财富据为己有,也不居功称尊。所以他们的造福于世的贤圣之名,就会永不消失。

憔夫赘言:
       这一章我认为解读的难点有三:第一,为什么老子要用美和恶、善与不善相对;第二,这三段之间的联系之处是什么?第三,万物做而弗使应如何解释?
      我就第一点,做以下说明。在我们习惯的用语中美和丑是相对的,可老子却要用恶来相对,是有原因的,不美的原因是心灵不美了,不美的心灵就容易起恶念,一句老话印证了这样的对应——丑恶。人不做善事了不一定就说他变坏了,不善的人也不一定去做危害他人的事,只能说他并不如从前那么好了。
      至于第二和第三个难点,我虽然认为我解释的也不是那么尽如自己的意。可是我自认为是找到了能够把它们解释通的方法。


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